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尚杰.解构的文本[M].北京：中国社会科学出版社,1999
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尚杰.解构的文本.北京,中国社会科学出版社:1999E-book.
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尚杰(1999).解构的文本.北京：中国社会科学出版社
图书简介
作为一本书的开头，作者总要对书的内容做些“导读”式的交代，这是很方便的“阅读心理”，我自然也不想“免俗”。
非但如此，我甚至想，不做些交代恐怕会影响此书的阅读效果。本书由许多独立的“读书札记”组成，用了一种解读的方式。我不模仿作者，这是我的笔记，如此而已。作为笔记，它并不刻意追求完整的背景知识介绍、理论的论证、关系的转化等等。我认为读者已经对这些内容有所了解。这里，我只想述说一些富有启发性的东西。
“读书札记”当然是指对原著的阅读。所谓“原著”，不一定都是公认的“大部头”，其实，“闪光的东西”在书信、访谈、附言、便笺中都可寻到。这些，也都算原著。所谓“解构的文本”首先指解构论的创立者德里达的著述。在此人大量晦涩著作中，我注意到1996年新出的一部长达600多页的访谈集，收录了德里达从1974年到1994年20年中的几十篇谈话，涉猎广泛，妙语连珠，填补了在其他著作中找不到的空白，为我们描画出一个陌生的德里达。不必隐讳，德里达现在国内很热，但不应该无端的热炒，但愿我的读解有助于读者把握解构主义的来龙去脉。我相信，与德氏其他晦涩著作相比，对这部“访谈”的解读也许是一个更好的“切入点”。
解构论与后现代文化有非常密切的血缘关系，站在这种关系连接处的还有其他五位比较重要的法国当代思想家：福柯、利奥塔尔、列维那、巴尔特、德勒兹。我分别读解了他们一些较有特色的文章、著作、访谈录。读者可与德里达的解构论和有关后现代文化的其他言论相互参照。
现在，我来解释这篇序言的题目“悬拟的异域”：
“悬拟”，按《现代汉语词典》的解释，是“凭空虚构”。我的解释并不完全如此，它不仅具有文学上“虚构现实”的蕴意，而且含有胡塞尔现象学的“brackets”（悬搁、悬置、加括号、存而不议、使其失去作用等等）之意。两种意思合起来，就是：普通人相信的东西，传统上的信念也许都是“真的”，但是，为了找到一个新的（思考）出发点，姑且暂时把这些“朴素的常识”放在“括号”里，“悬挂起来”，我们可以“看见”它，但不必“理会它”，让它“不起作用”。这条思路颇为新颖，我上面提到的德里达多篇访谈集，法文书名叫“points de suspension”，即省略号，但如果分开读，points为“点”,suspension为“悬浮”，就成了“悬浮点”。悬浮点和省略号是相似的，都有推迟、悬念之意。
我所感兴趣的，就是这个“悬浮”。
为何不称“悬浮”而叫“悬拟”呢？因为“德里达们”写（说）的不是我们身边的“实在”，我们看不见它。或者说，它是“假的”，对“真的”实施了一种“解构”。
结果是令人震惊的：我们“误”入了“异域”。
同样拿现象学做比喻：当我们排除了常识性的自然观点后，所直视的便是“新鲜”的“现象”领域；同样道理：在消解了包括现象学在内的西方传统哲学文化观之后，我们来到了“异域”。
几乎整个当代法国哲学都活动在这个“异域”。
既然在异域，我们就不熟悉它，这为阅读和写作增加了难度。同理，因其“异”，也有了“诱惑”。
我希望读者能耐住性子，读一读这些诱惑。
作者
1998年3月于北京西八间房131号
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